風水古書新譯 Archives — 黃渙博玄學網﹣香港風水十八區

章仲山之臨穴指南一例

Editor — Wed, 16 Sep 2020 00:56:00 +0000

章仲山之臨穴指南一例施宅施宅小洪橋四運酉山卯向屋後低田，兑水遠來不見，從乾坎至艮轉甲卯乙横過至巽巳方橋下消去。宅中有池！大發丁財，入泮一人，寡居三四。沈氏玄空學中之文施姓祖墓酉山卯向四運扦此地墳後低田，兌方遠水從兌至乾坎艮震至巽巳橋下消出，墳前有池，甲卯方有水放光。仲山曰：此地山顛水倒，主不吉。因龍為旺龍，又中宮坐山均合十，故發財丁。惟寡婦代不能免，五七運好，六運平，水出巽主發秀。臨穴指南重點！ 1) 由陽宅轉變為陰宅2) 兌水遠方不見3) 水從乾出4) 艮方水轉5) 甲卯乙水横過6) 宅中有池可以和大家說，沈氏玄空學之宅案實不可信，文中多處改動，實令原文之重點面目全非，對學習章仲山挨星之學，大大不利！從臨穴指南文中，可以知道此乃乾巽一局及此是平洋田龍，風水上要用水龍作法。由於沈氏不懂水龍之法，所以在文中註解時，必然錯誤亂解。章氏只說大發丁財，入泮一人，寡居三四。並無說山顛水倒，主不吉之詞。水龍作法，前高空廣，坐後為低。此局正合水龍之作法。在中元運中，必收乾及巽方之水為中元大發之局。此局乃一水單纏。平洋龍法，坐後低田，又水星坐後必然合局，又怎會山顛水倒呢！沈氏強把自己不懂風水的用詞加在章仲山的按語中，實為可恥！艮方水轉。水轉之處及三叉水口乃看水龍之重點。艮方水轉為水星五之位，五運可保富貴。巽方水消出，此為六運零神方，正合中元之局。現只說一些給大家知道。日後有機會再詳論。黃渙博玄學網－香港風水十八區撰文：黃渙博老師本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：www.masterwong.hk 版權所有 © 2020 黃渙博玄學網 All Rights Reserved，如引文請加此連結 www.masterwong.hk 一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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正神正位裝發水入零堂

Editor — Wed, 25 Apr 2018 18:53:09 +0000

正神正位裝發水入零堂最近在網上看了一段風水師傅所發表的文章。全文如下：零堂得水則財運亨通：風水中把當運方位稱為正神（以“正”代表旺，而正神對宮地失運衰位為零神，以“空”代表衰）。如果零神（失運衰方）為房屋、大廈地明堂（即大門入口前方地開闊位置），簡稱“零堂”。風水學以水法論財論富，認為“零”堂最宜見水，稱之為“零堂得水”。通俗講法是，房屋、大廈大門入口如向著失運地衰方，最宜向著湖、海、河、溪、游泳池、噴水池等，正合“正神正位裝，撥水入零堂”地旺財風水局，主居家財運亨通。上文所說的正神及零神乃學習風水基礎的知識，相信曾學習風水者都有學習過。這位師傅所說的文章看似正確，但其實未入門檻，何出此言？當然在下文會解釋清楚！首先說的是它（）括號內的注解。（以“正”代表旺，而正神對宮地失運衰位為零神，以“空”代表衰）。這段文字出錯的是（以“空”代表衰）。其實空有好有不好，要看是正神方或是零神方。其實這些風水專有名詞不可亂用，就這位師傅而言，就把正神及零神用到胡亂不清，令後學者走入五里霧中！首先風水是要分清楚用途，山龍有山龍的用法，平原有平原之用法，在水道河流之平地稱為水龍法，不同地理有不同作法。但現今學風水者不明此基本風水常識，所謂：山上龍神不下水，水裡龍神不上山也。【地理辨正】一書中，多是寫水龍之作法，但時師卻把文章當山龍之法解釋，弄至後學不明，其正理愈遠了。那讓我深入淺出解釋一點給大家明白吧！正神乃當元旺氣，零神乃當元之衰氣或稱煞氣。當零神方有水，衰氣便給水所界斷，即止煞也，衰氣便不能到宅，而旺氣也停留在水前，宅體便能收吉氣也，所謂零神水便是此意也！前文已說山龍與水龍不同作法。山龍以坐後收正神方之氣為用，水龍以坐後零神方為用，兩者剛剛相反。所因為何？山龍收坐後山之龍；水龍收坐後水之龍，因平地不用看山龍，以水為龍。所以平地城市的大廈以坐後收零神水為最佳之法，因大廈的向是要收正神氣的。相信很多學了多年風水的朋友也不懂此風水基本原則！出錯的原因，當然就是教授風水給你的師傅問題了！今天有看此文者，算是有緣！標題兩句為蔣大鴻所注【地理辨正】中之天玉經內傳上之兩句。文中完整所屬的一段是：「陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。」以上之文為水龍之作法，今人錯誤理解此文者，目下皆是！山龍與水龍是不同作法，山主炎上，水主潤下，陰陽不同也。時師不懂，它們大多把山龍作法用在水龍之處，即做錯風水也。本來此話題不慾說出，即蔣公之言，忍口心藏舌也。但眼見這些所謂大師，言不由衷，害人害己，連這些入門風水基本功也不甚了了。後學虛渡光陰，為人做錯風水，作業也不自知！所以本人定要撥亂反正。回說這幾句風水經文。陰陽二字看零正，即山與水的陰陽不同，使用零神及正神時，是要看清楚的。坐向須知病，即山龍與水龍的坐向，在使用零正之法是有不同的，用得不當便有病了。若遇正神正位裝，發水入零堂，所謂正神正位裝，即是要將向首定為正神方，而後方水路則在零神方也，這便是發水入零堂；時師把堂字弄錯，誤將堂字解作明堂；其實水龍分為三堂，即上堂、中堂及下堂；上堂即後方近穴處之水，中堂在前方較遠處之水，下堂即遠方第二層水，此為水龍之三堂也。水有遠有近，近水者二十步以內為近。以上作法本不傳揚，但目下時師，亂作風水，心惡痛絕，不可不辨。零堂正向須知好，認取來山腦，當安好宅向在正神方及零神在坐後，便能盡收吉氣；而水務必在後，所謂來山腦，不是說山，是說後方也。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉，水龍之法，是要清楚安放零神及正神之方位，若能正確安放，則能發富也。以上之文望後學者能分析條理，風水才有進步。金針已盡！黃渙博玄學網－香港風水十八區撰文：黃渙博老師本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：www.masterwong.hk 版權所有 © 2018 黃渙博玄學網 All Rights Reserved，如引文請加此連結 www.masterwong.hk 一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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三元風水日紫白訣

Editor — Thu, 15 Mar 2018 19:03:58 +0000

三元風水日紫白訣日家紫白星歌訣：日家白法不難求，二十四氣六宮周；冬至雨水及穀雨，陽順一七四中游；夏至處暑霜降後，九三六星逆行求。以上為起日星之法。其文字說得簡單，但此法之真實用法如何，現今大多學習玄空風水之人，多以沈氏玄空學書中之法來使用日星的。此書說日星要分三元來使用，弄至其門百出，各說各話！而在沈氏玄空學書中的訣是寫錯了。文中是這樣寫的：寶海經云：日家白法不難求，二十四氣六宮周；冬至雨水及穀雨，陽順一四七中游；夏至處暑霜降後，九六三星逆行求。此文把一七四寫成一四七，及九三六寫成九六三。本人所用之法乃蔣氏一脈之法。此法不分三元，每年是根據中氣之旬來起星的，所以每年的日星都有不同的機會，是因應日干支六十花甲排序而起，其理簡而清。此日星歌訣，已說明了起星的次序及方法，只是世人知此法者現今已少了，因沈氏玄空學大行其道，弄得盲者漸多也！簡略說明此法。由每年的冬至起星後，即順排日星至夏至前一日；由夏至起星逆排至冬至前一日。而歌訣之法，是方便我們從其中的一個中氣起星而快速地起出日星之法。當你學懂此訣後，便明白其理甚簡而學理精湛。世人不懂真術，多作無謂憶測，固有千奇之怪訣而出，沈氏玄空學一書，可說是表表者！（撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：版權所有 © 2018 All Rights Reserved.如引文請加此連結如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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天星擇日－蔣大鴻秘傳之法（二）

Editor — Wed, 07 Feb 2018 13:38:56 +0000

天星擇日－蔣大鴻秘傳之法（二）寫此 “蔣大鴻秘傳之法” 專題是要開示給今人學習蔣氏天星擇日之難。大多數的人都是人云亦云，也沒有時間去分辨那些是真那些是假風水。因現今所謂風水導師或師父都大張 “玄空風水” 為主，其風水根基學理也停留在門檻之前，沒有絲毫長進，或也沒有能力去長進。由於擇日之法甚秘甚密，沒有明師指點，坊間之書是不得其門而入！不懂天星擇日，肯定未入風水之門，環觀香港懂此道者，可以說是鳳毛麟角，坊間自稱玄空正宗實失笑於人前。試問現在在學風水的子弟門，你師傅懂此術嗎？有應此等學理影響至深，今人多受其誤或害，所以黃渙博宣導部分指要給後學有據可考。蔣氏在其《天元五歌》中的第五篇選擇篇，已清楚說明擇日之法是使用天星即七政四餘之法，並不是八字子平之擇日法。但現今學風水者，也只懂沈氏玄空；沈氏不懂天星，害後學不明正道，愈行愈遠了。更有甚者，出書強解《天元五歌》之選擇篇，當中之法門關要之處，不堪入目！學擇日，首先必要先看《天元五歌》中的第五篇選擇篇。當中已把最重要的擇日規範寫得很清楚，但文理簡而深，可昔作法未有詳述。在章仲山之《天元五歌》原序中最後是這樣寫的：順治己亥日月會於元枵之次中陽大鴻氏題於會稽之樵風涇請問這句沒有標點符號的文章，大家看得懂嗎？你信不信蔣公已把年月日成書之日寫了出來！不懂天星者當然看不明。現在我先把文句加上標點。順治，己亥日月會於元枵之次，中陽大鴻氏題於會稽之樵風涇。現先來白話文解說：順治己亥年，太陽月亮在子宮中同宮，我中陽蔣大鴻寫於會稽之樵風涇。現在看得明白多一點吧！那麼這序是何年？何月？何日寫呢？那讓我慢慢說清楚吧！順治己亥年是西曆1659年。但此序不是在1659年寫的！首先我們要知道，己亥年是用陰曆的，即月亮之曆法，即我們快到的農曆新年。能看出是何月及何日是其重點！日月會於元枵之次，元枵之次，原文應是玄枵之次，即子宮；枵音(囂)。因在清朝有文字忌諱，所以元即玄。在己亥年日和月同宮是在農曆十二月廿九日晚上7時49分至庚子年正月初一日晚上7時16分，合共三天。由於當時晚上燈火不通明，而在大年初一關係，所以此序應寫於己亥年十二月三十日內。即西曆1660年2月10日。相信大家已明白蔣氏寫此序時，是借天星來寫清楚序之日期了。新的一年也快到了，祝大家學習風水者，更上一層樓！【香港風水十八區】（撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：版權所有 © 2018 All Rights Reserved，如引文請加此連結一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016 或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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沈氏玄空學辨惑-10

Editor — Wed, 13 Dec 2017 07:23:16 +0000

沈氏玄空學辨惑-10 此 “沈氏玄空學辨惑” 專題是揭《沈氏玄空學》不足之處，甚或此書之偽訣。大多數的人都是人云亦云，也沒有時間去分辨那些是真那些是假的。因現今所謂風水導師或師父都大張 “玄空飛星” 為主，其風水學理也只停留在此關，沒有絲毫長進，或也沒有能力長進，有應此等學理影響至深，今人多受其誤或害，所以黃渙博辨此 “沈氏玄空學” 是有其必要了。以下文章是再討論四十八局。中秋一派，王字派，開宗明義說四十八局是其派風水秘訣之【排龍訣】。王之人，自創中秋一派，說是一代只傳一人。首開上世紀八十年代玄學一時佳話，本人也曾受染，肯好博覽群書，餘毒已清！此派說是自成一派代代單傳，傳到亭老即至，全部公開，高價售出其本門之秘傳，可謂大益善眾，來者不拒，請付現金！此【排龍訣】之偽，不再表述，看這些連結便可。沈氏玄空學辨惑-1；術數研究-紫微斗數話中州；排龍立穴三星訣；玄空六大派之蔡岷山公墓圖！本人深惡這些假風水，既浪費時間又浪費金錢，更損他人及自身的安全，可謂十大惡人之作事，一定要除之，但一般民眾又有甚麼能力分別真偽呢？舉一例，很多人都說自己所學的玄空風水是正宗。怎樣正宗呢？可是說這一句玄空風水已是不正宗了！大家不明白一點，自明末清初蔣公大鴻一代風水偉人所傳下之地理之學，即現今所謂風水學。蔣氏集風水書之大成，合輯地理辨正，再加注解，可謂已盡說風水之正傳。可惜現今學風水者，卻不看此書，又可看甚麼書呢？現時的風水師傅，大多不暗此書，也從沒有看此書，但卻說自己是玄空風水之正宗。真的假不了，假的真不了！可謂信者得水牛也！實在可笑。就拿今之首開話題論四十八局，本人在沈氏玄空學辨惑-1之文中，在末段已清楚說出其解釋，但沒有說出其內涵之作法，今一展其文吧！ “簡單來說，廿四山，分山水兩卦，合共四十八局矣！當中也有順逆挨佈也。沈竹礽不懂三元地理學之入門根基，自他發現章仲山飛星之法後，便把所有的飛星技巧方法，將之套入古文風水裡作解釋，這樣便做成奇怪多端的假風水理論，望後學看《沈氏玄空學》時多加留意！此即本人寫此文之發願也。” 所謂一山兩局，即山水二龍之作法，即山上龍神不下水；水裡龍神不上山也。同一坐向卻有兩種之運作方法也。現今學風水者，十個有九個半都是大英帝國海外遺民，填鴨教育下之受害者，多是不求甚解者居多，有獨立思考能力之人十分之少！續說前文吧。在地理辨正中青囊序內之文，首開四十八局之句。此言：【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。】。現不逐字逐句解釋！所謂順逆不是飛星順數或逆數之法。是山水二龍，收水、收風；即收炁之法。山龍水龍皆從後來之法也。現今懂水龍作法者不多，或可稱找不到吧！大家可向你的風水老師問問，他們懂不懂吧！相信見口不聽音吧！山龍後高見前水者，基本之作法；水龍後高絕無踪，看見中國高官周永康之祖墓便可一證也。此墓後方加建圍牆封住了後來之氣，形成迴風返氣，此乃水龍作法之大忌，結果可知！收風收水，此乃風水之基要，現今學風水者不明其基本之理，風水上時常引用的「藏風聚氣」，一點也不明白其理，順口開河者，誰也都能！現在風水之基本功，懂者末也！（撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：版權所有 © 2017 黃渙博玄學網 All Rights Reserved，如引文請加此連結一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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沈氏玄空學辨惑-9

Editor — Wed, 16 Aug 2017 13:48:18 +0000

沈氏玄空學辨惑-9 我可以給大家說一聲，看《沈氏玄空學》一定要小心，它的文章有七乘以上都和章仲山的風水學理有所出入！我只指出章仲山原本的風水理論給大家有心者研究，不要學了一背子後，還在五里霧中游走。所以黃渙博辨此 “沈氏玄空學” 是有其必要了。下圖為 “沈氏玄空學” 陰宅篇的許姓祖墓觀陰陽二宅篇中，以此篇為最小文字，無論序穴之文及斷驗的解釋也只有廿九字，可稱惜字如金。沈氏用了一百六十多字解釋；王氏用了一百九十多字解釋。他們也可說各盡其力地給大家觀摩他們的風水修行了。而另一白氏風水作家在其注釋《沈氏玄空學》中也是強解；而最近又有一本研究心得的書也極之詳盡地解釋此例，還把文章放置最後，作為重點文章。大家也辛苦了！原文穴情序文為：此地平洋，午龍入首，左低田，右河浜，前大湖。仲山曰：敗丁敗財，因向上湖水受煞也！首先看看穴情先此地平洋，午龍入首，左低田，右河浜，前大湖。此為平洋龍，在其諸篇文章中，章仲山只有在此篇清楚說明是平洋龍。即是要用水龍之法來定穴情及佈局了，現今懂水龍作法者，在香港而言。真是！假的真不了！我可以給大家說，沈氏不懂；則先不懂；白氏不懂．．．其理如何？在《沈氏玄空學》中，此圖已畫錯了。所謂一盲引眾盲，見圖便當真，不加思索！左低田，右河浜！！！並不是左後方低田，右後方河浜。圖錯得這般明顯，歷代百年無人指出，可謂哀矣！上圖才是左低田，右河浜以上各位大師拿張錯的圖來解風水，個個都是抄張錯圖亂解，可真悲哀！只懂向住雙九，說甚麼火多過旺！那麼逢雙星到向都是金多，水多，木多嗎？其實問題很簡單，就是水龍作法與山龍不同！時師不懂也！以上向首見水，若在山龍便無問題。何謂午龍入首呢？時師不懂水龍之龍！龍即平地上之開口處，所謂氣空也，沒有水界也！氣空在何方，那方便是那運旺也。如坤空，即二運旺也。一局最好只有一卦空，多則雜，不專也。此局坐丁，但龍從午來，若龍從午丁來還可！平洋以水為龍，水之行走不同形狀，便產生不同位置的峯．．．大湖，大江，大河即幹，有如高山行龍，脈息未平，難於下穴；水龍以支水盡結之處為穴，這個水龍初班的知識，時師未曉。不要把山龍之作法用在水龍上，肯定搵鬼攞命，死於非命。請問各位有沒有人，將陰宅葬於高山大龍行走之脈上為穴呢？更嚴重的是，水龍也是以後來脈為基本作法。請問諸君，有沒有人把碑向來脈之山安放呢？其實本人已將其重點說出了，相信有智慧者已明白本人之意了。簡單來說，改為坐癸向丁，還可一用！所以章仲山宗師只說一句向上湖水受煞也！此局立向錯誤，財丁必敗，無用多費筆墨了！所以水龍一卷從來秘！相關文章：沈氏玄空學辨惑-1 沈氏玄空學辨惑-2 沈氏玄空學辨惑-3 沈氏玄空學辨惑-4 沈氏玄空學辨惑-5 沈氏玄空學辨惑-6 沈氏玄空學辨惑-7 沈氏玄空學辨惑-8 沈氏玄空學辨惑-10 （撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：版權所有 © 2017 All Rights Reserved，如引文請加此連結一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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風水撥亂反正(二)

Editor — Tue, 15 Aug 2017 07:54:39 +0000

風水撥亂反正(二) 在沈竹礽《沈氏玄空學》裡，有一篇文章為《水法》，下為原文：此文專題討論催官水，黃色的部分為其重點。水法篇中的催官水有很多書也討論過，現給坊間的一些文章給大家看看。下圖為一位白作家解《沈氏玄空學》水法篇之圖文：白之解釋為：離方一白星與向首之六白，為河圖之一六作合，故見水為催官水。這方有山，能將水聚於穴前，更為吉利，若這方無山，水氣散漫，未必聚於穴前，故吉利之程度會減弱。現觀看另一位風水作家的圖上圖為另一位風水大作家，他花了揚揚一千六百多字大篇幅之文來解釋及說明白風水作家之錯誤，可真的盡心盡力地解釋催官水之秘了！好了！因他們的文章都有問題，所以不詳其文了。我可以給大家說一聲，看《沈氏玄空學》一定要小心，它的文章有七乘以上都和章仲山的風水學理有所不同！我只指出章仲山原本的風水理論給大家有心研究者心醒，不要學了一背子迷路。章仲山有兩篇文章分別為唐鷺亭纂修之章仲山筆記和拗馬秘訣。章仲山筆記中是這樣寫的：「六白運，坎水為催官水，有離峯，力加十倍。九紫運有巽水，為四九為友，巽水又旺，又有乾峯，力加十倍，無峯小力。八宮同有此水，無峯即無氣，有財無丁矣！」而在拗馬秘訣中則這樣寫：「六白運，坎水為催官水，有離峯，力加十倍。如六白運，戌山辰向，六到向，離方有水，即坎水，為催官水；坎方有峯，即離峯；有坎水，有離峯，力量更大，無峯力輕。」「下元，九紫運內，有巽水，為四九為友，巽水又旺，又有乾峯，加力十倍。即九運內，午丁山，子癸向，向上有水，是九水，乾方有水，即巽水，名四九為友，巽方有峯，即乾峯，有巽水，有乾峯，力量更大，無峯力少。」「八宮同有水，無峯而無氣或有財無丁矣！」上面兩篇文章以拗馬秘訣寫得較為詳盡，開宗明義便說：六白運，坎水為催官水，有離峯，力加十倍。從文章中可清楚看到和《沈氏玄空學》有所不同，洽好山水相反安放！但在拗馬秘訣中則有具體的例子，來說清楚其作法，但當中卻隱含乾坤不肯明示！說到這裡大家可能也覺有點胡塗了，當然風水秘密不是那麼容易理解，但說穿了即一文不值，個個都變成大師了！所以蔣公授徒，便要門徙發誓，隱口心藏舌了！其實所謂催官水，即六為乾，乾為官也；河圖數一六共宗，而在洛書數一六即後天八卦之坎及乾宮，六運用乾，所以一即坎便是催照之位，一生一成，一陰一陽，所以坎為催官水，其理易明。因玄空大卦用地盤之數，即六運六入中，再用向首一星入中而成天盤，用當運之星佈於水上為吉也。給大家一個指引，這裡所關要的是「水龍」和「山龍」的不同作法。看蔣大鴻墓考有一例子，此為山龍作法，可看到坐坎向離收乾峯見巽水一例。水龍之作法更為秘而不宣，水龍以水證龍，即在水裡找峯，水之不同走向，不同形狀，而定其屬性！一般來說，水之盡處多為結穴之地，也多坐後見水為用，與山龍無異。（撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：版權所有 © 2017 All Rights Reserved，如引文請加此連結一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016 或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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青囊經

Editor — Sun, 28 May 2017 04:04:59 +0000

青囊經據蔣大鴻首徒張仲馨一脈，汪云吾之「地理辨正」真本，坊間之「地理辨正」並無此序。蔣於「青囊經」之序，是這樣寫的：青囊經者，不知出於何代，相傳晉郭璞唐邱延翰皆得其書，因而洞徹陰陽之秘．．．．現今多傳其書為「黃石公所授，赤松子述義」，蔣則認為此來由存疑？下文為汪云吾「地理辨正」原文與坊本少許差別，值得參考！黃渙博加標點及按語上卷經曰：天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇耦，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔成於剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。蔣注：此篇以無形之氣為天地之始，而推原道之所從來也！夫陽氣屬天而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根者而已。天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽；一奇一耦，其數參伍，所以齊一。其形對待，所以往來，天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。夫此陰陽奇耦之道，隨舉一物，無不有之。天地無心，聖人無意，自然流露（黃渙博按：陽氣上升，陰氣下行。此二氣再往來，其氣互根，四時因而產生，萬物因而引育。天氣為尊，而下行有德，此敬天之意。）而顥其象於河圖。遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象。聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名；以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也！此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所謂對待之形也！天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推也！天數地數各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也！故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十。此陰陽之數，以參伍而齊一者也！易曰，五位相得，蓋謂此也！而一六在下，則二七必在上；三八在左，則四九必在右；五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也！易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也！以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，一闔一闢潜然而自應，此生成之所從也！天一生水而地六成之；地二生火而天七成之；天三生木而地八成之；地四生金而天九成之；天五生土而地十成之。一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息不流行，無一息不交媾。當其無而其體渾然已成；當其有而其體秩然有象。聖人因河圖之象數而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦成八體者何也！（黃渙博按：此段為河圖之來由，所說甚詳。天地之差數也為五，天地之數一生一成，此為之交媾。河圖之數乃風水之秘旨，城門之秘也，八角之城門皆出於此！河圖只有四象又何與八方怎樣相關呢？下文續解。）下文待續．．．給大家先睹為快！！！！工程浩大請LIKE！！！蓋一畫成爻，爻者，交也！太始之氣，止有一陽，是名太陽⚊，太陽一交，而成太陰⚋，是曰兩儀。太陽太陰再交，而成少陰⚍少陽⚎，並太陰⚏太陽⚌，是曰四象，此河圖之顯象也！四象三交而成八卦，☰曰乾、☱曰兌、☲曰離、☳曰震、☴曰巽、☵曰坎、☶曰艮、☷曰坤。蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也！故卦之八，由於四象；爻之三，由於三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子。此一卦之子母也！以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位。天覆於上而地載於下也！此陰陽之一交而成天地者也！舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣；山載於下，而澤受於上也！舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄；雷發於下，則風動於上也！舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射；水火平衡，形常相隔而情常相親也！此三陰三陽之各自為交而生萬物者也！先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也！四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣。乾之真陽；坤之真陰，皆無形而惟土有形，此土之下有黃泉，皆坤地積陰之氣。此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽。乾坤交媾之處，水火風雷山澤，諸凡天地之化機，皆露於此。故中五者，八卦託體儲精，成形顯用之所也！故河圖洛書，同此中五以立極也！（黃渙博按：由河圖進而解釋與先天八卦之關係，其義有序有理。先用八卦解釋四象之理，再清晰解釋八卦根本之義。挨星之理也由先天八卦而出，此坤壬乙訣挨九星之理盡在此；先天艮交兌為挨星始出，山澤通氣，此理甚秘。）河圖雖有四象而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極而後四極劃然，各正其方矣！有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之。一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇。此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也。布其位曰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊。聖人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維不易之定位也！（黃渙博按：洛書之數乃後天八卦之用，方位一定，四正四維，皆由此而生，八方之象皆成。）數雖起一而用實首震，蓋成位之後少陽用事，先天主天而後天主日，元子繼體代父為政也。易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也。震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也。先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之，作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹演疇之時，未有後天卦位耶。竊以為圖書必出於一時，而先天後天卦位，亦定於一日。伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳。河圖洛書非有二數，先天後天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅；後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨，要在於陰陽之互根則一也。夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在於陽而在於陰，陰中之陽乃真陽也，故陰為之感而陽來應之，似乎陰反為君而陽反為相，此經言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳。豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣。一切發生之氣，皆陽施之，則皆陰出之者也。剛柔即陰陽，陰陽以氣言；剛柔以質言。易曰：乾剛坤柔。又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔。若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣。而乃云柔生於剛者。何也！無形之氣，陽剛而陰柔；有形之質，陰剛而陽柔。於有形之剛質，又生無形之柔氣。質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也。凡其所以能為相助，能為包含，生生不息如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。惟陰之德，能弘大夫陽以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰以昌陰之化，此陰陽之妙！以氣目感，見於河圖洛書先後天之卦象者如此，由是則可以知天地之道矣！天地之道，陽常本於陰，而陰常能育陽，故天非廓然空虛者為天也。其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也者；其形常附於元氣，而無時不上升，然則天之氣常在地中，而地之氣皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳！所以生天地者此氣；所以生萬物者此氣，故曰化始也。中卷經曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書，先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣！然聖人不自作易，其四象八卦皆仰法於天，故此篇專指天象以為言。夫易之八卦，取象於地之五行，而地之五行，實因天有五曜，五曜凝精於上，而五行流氣於下。天之星宿，五曜之分光列象者也。地之山川，五行之成形結撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所禀。天有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉。木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁。火為熒惑，其方為南，其令為夏，其德為禮。土為鎮星，其方為中央，其令為季夏，其德為信。金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義。水為辰星，其方為朔，其令為冬，其德為智。洪範九疇所為敬用五事，嚮用五福，五紀八政，皇整庶徵，皆自此出。故聖人御世宰物，一天地之道也。備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也。有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也。有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁；朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫；白虎七宿，奎婁胃昂畢參觜；玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也。四垣即四象，七政即陰陽五行之根本，其樞在北斗而分之四方為二十八宿。故房虛昂星應日；心危畢張應月；角斗奎井應歲星；尾室觜翼應熒惑；亢婁牛鬼應太白；箕璧參軫應辰星；氏女胃柳應鎮星。臨制其方，各一七政也。渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣。非經無以立極，非緯無以嬗化。一經一緯，真陰真陽之交道也。交道維絡，而後天之體。環周而固於外。地之體，結束而安於中。此元氣之流行，自然而成器者也。其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間。雖名陰陽，一氣而已。人能得此一氣，則生者可以善其生；而死者可以善其死。地理之道，蓋人紀之端，此端既立，則諸政以次應之。故聖人重其事，其用在地而必求端於天，本其氣之所自來也。然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓於有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰。故有陰即有陽，地得其所，則天氣歸之。天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門；相見而不得其沖和之正，則為相乘。而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也。且亦知星宿之所以麗於天；山川之所以列於地者乎。天之氣無往不在，而日得天之陽精而恒為日；而月得天之陰精而恒為月；五曜得天五氣之精而恒為緯。至於四垣二十八宿眾星環列，又得日月五星之精而恒為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也。地之氣無往不在，而山得日月五星之氣而恒為山，川得日月五星之氣而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也。列宿得天之氣而生於天，列宿與天為一體也，山川得地之氣而生於地，山川與地為一體也。萬物之生於天地，何獨不然！夫萬物非能自生，借天地之氣以生。然天地非有意於生萬物，萬物自有其機焉。適與天地之氣，相遇於窅冥恍惚之中。夫有所沾濡焉！夫有所綢繆焉！夫有所苞孕焉！遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生爾。地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我去，則形與氣交而為一，必使我所據之兆，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣，既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人氣脈灌輸，亦無不一福應之來。若機張審括，所謂化機也。不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉！下卷經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此謂之化成。蔣注：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也。易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬他之祖根也。本無有物，無象無數，無方隅，無往不在。言太極，而無極可知。後賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也。大而天地，細而萬物，莫不各有太極。物物一太極，一物全具一天地之理。人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣。理寓於氣，氣一太極也。氣囿於形，形一太極也。以至日月星辰剛氣上騰，以剛中有太極，故能上騰；山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極，故能下凝。資陽以昌，資之以太極也。用陰以成，用之以太極也。太極之所顯露者謂之象，而所宣布者謂之位。地無四勢，以太極乘之，而命之為四勢。氣無八方，以太極御之，而命之為八方，勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶。四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，皆形行之氣。因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之玩。如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉。所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃為真太極矣。無所不止，則陽無所不資；陰無所不用，而生生不息之道在其中。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物皆胚胎於此。前篇所謂形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也。然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然無所措手，故舉氣之至大而流行無間者。曰風，曰水，夫風有氣而無形，禀乎陽者也。水有形而兼有氣，禀乎陰者也。然風禀乎陽，而陽中有陰焉。水禀乎陰，而陰中有陽焉。二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行。氣之陰者從水而行，而行陽氣者反能散陽，以陽中有陰也。行陰氣者反能止陽，以陰中有陽也。大塊之間，何處無風？何處無水？風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘。水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘與界之為義，審氣以定太極之法，概可知矣。上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉。順五兆，以五星之正變審象也。用八卦，以八方之衰旺審位也。排六甲，以六甲之紀年審運也。布八門，以八風之開闔審氣也。地理之矩矱盡於此矣。推五運，以五紀之盈虛審歲也。定六氣，以六氣之代謝審令也。謹歲時以扶地理之橐籥，盡於此矣。如是，則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也。非徒邀福而已，蓋地之五行得其順，則人之生也。五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑接踵而出，而禮樂政刑無不就理，豈非人道自此立乎。然此亦陰陽變化自然之道，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始。然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也。謂之化成宜哉。 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地理辨正－黃渙博新解（三）

Editor — Wed, 24 May 2017 14:30:43 +0000

地理辨正－黃渙博新解（三）蔣大鴻之地理辨正，首篇文章便輯錄了青囊經，此文分為三卷，首卷說的是「化始」；次卷寫的為「化機」；末卷是說「化成」。傳為黃石公授赤松子之書；三卷合共四百多字，盡說風水之精要及巒理之要點，由開天闢地，河圖、先天八卦及後天八卦之始說起。蔣作注解甚為詳細，是地理辨正各篇文章中比例最多文字解釋的。首篇第一卷，原文為一百二十幾字，蔣注文字有約二千一百多字，為原文十六陪之多。次篇文章，原文為一百六十多字，蔣注之文大約一千一百多字，為原文七陪之多。第三卷，原文約為一百多字，蔣注文字近乎一千多字，為原文十陪之多。蔣之注釋已近四千多字，可謂花了不少苦心，希後人學風水能打好基礎，不知現今學風水之後學有沒有看此文及蔣之注解，如果沒有，那便萬丈高樓不從地基做好，以後樓房必倒，希各位朋友念此。下為青囊經原文上卷天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。中卷天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。下卷無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。【黃渙博玄學網－香港風水十八區】（撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：www.masterwong.hk 版權所有 © 2017 黃渙博玄學網 All Rights Reserved，如引文請加此連結 www.masterwong.hk 一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016 或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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地理辨正－黃渙博新解（二）

Editor — Tue, 10 Jan 2017 19:21:19 +0000

地理辨正－黃渙博新解（二）天玉經《天玉經》是風水理氣中最重要的經典，傳為楊筠松著。至明末蔣大鴻輯錄加以注解，輯入《地理辨正》中，後來對《天玉經》註釋者無數，各人根據自己所理解，各自表文，令後學眼花繚亂，無所適從。現黃渙博將此文也加點解釋，希後學不入五里霧中！原文：江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。蔣大鴻註：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣。但南北東西，應有四卦，而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗註：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非！黃渙博按：蔣氏開首注解便即指出《天玉經》和《青囊奧語》是同出一轍，是說同一樣的東西。而青囊奧語首幾句便寫，坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍．．．，此文為玄空挨星，也稱為玄空大卦。但現今有一派風水，使用六十四卦的易經，用來作為風水的學理，還稱為玄空大卦，何有此理？實不明玄空大卦之本旨，乃挨星之用法也！蔣氏清楚指明楊公妙用，只有此一法門，即挨星之法，並無二門。蔣氏又說出，八卦排來，止有三卦。八卦中每一卦有三卦，乃天地人三卦也！如壬子癸三卦，壬乃地元卦屬陽，子乃天元卦屬陰，癸乃人元卦屬陰。中間之卦乃天元卦，乃稱八神也；即子午卯酉及乾坤艮巽。當中乾巽互根，即艮兌互根，此乃山澤通氣，艮入巽而起貪狼，此為先後天交媾，順行而生武曲於乾，此為挨星之原本。當中四對之互根為，乃山澤通氣，雷風相搏，天地定位，水火不相射，合稱八神四個，為共一卦也。此所謂玄空大卦秘密寶藏。以上之文乃挨星之根由，乃為秘中之秘。挨星之法，乃風水之玄關，乃風水最要緊之作法！現將之示人，希後學略懂根由，免被誤導！何謂，江東一卦？此為地元一卦之解，即從壬之左為子，由子之西起行，行至戌而終，此為不與父母同行也。何謂，八神四個一？此乃地元一卦，地元與天人兩元不同陰陽，自家獨行，所以乃稱八神四個一也。何謂，江西一卦？此為人元一卦之解，即從癸之右為子，由子之東起行，行至寅而終，此為與父母同行也。何謂，八神四個二？此乃人元一卦，天人兩元同一陰陽，兩家同行，所以稱八神四個二也。以上為挨星之作法及根由之所在，略述一二，以作清源，時師不懂挨星，只懂沈氏錯誤之兼向挨星訣，不懂三分兼之作法，多則為兼；又不懂直向之運用，兼與不兼，現今已亂七八糟，害人無數。挨星作法世人未識，此法法分二門。一）用於向首與山水二龍之起止轉處而用挨星之秘法。二）玄空飛星之兼訣運用。以上兩訣同時運用，方能定出大局，穴場是否得用？是否合時使用？是否三元不敗之格局？是否二元合用之格局？此為真正挨星之用法！【黃渙博玄學網－香港風水十八區】（撰文：黃渙博老師）本網為最新最緊貼時事之玄學風水網文章：www.masterwong.hk 版權所有 © 2017 黃渙博玄學網 All Rights Reserved，如引文請加此連結 www.masterwong.hk 一起引用。如對問命、家宅或商業風水，可 Whatsapp 我們：6689 8016 或填寫表格聯絡斷章轉載或未加本網網址而轉載，本站保留法律追究權利。

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