青囊經

據蔣大鴻首徒張仲馨一脈，汪云吾之「地理辨正」真本，坊間之「地理辨正」並無此序。蔣於「青囊經」之序，是這樣寫的：青囊經者，不知出於何代，相傳晉郭璞唐邱延翰皆得其書，因而洞徹陰陽之秘．．．．
現今多傳其書為「黃石公所授，赤松子述義」，蔣則認為此來由存疑？

下文為汪云吾「地理辨正」原文與坊本少許差別，值得參考！黃渙博加標點及按語

上卷
經曰：
天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇耦，五兆生成，流行終始。
八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。
陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔成於剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。
此之謂化始。

蔣注：
此篇以無形之氣為天地之始，而推原道之所從來也！夫陽氣屬天而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根者而已。
天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽；一奇一耦，其數參伍，所以齊一。其形對待，所以往來，天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。夫此陰陽奇耦之道，隨舉一物，無不有之。天地無心，聖人無意，自然流露（黃渙博按：陽氣上升，陰氣下行。此二氣再往來，其氣互根，四時因而產生，萬物因而引育。天氣為尊，而下行有德，此敬天之意。）
而顥其象於河圖。遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象。
聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名；以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也！此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所謂對待之形也！
天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推也！天數地數各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也！故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十。此陰陽之數，以參伍而齊一者也！易曰，五位相得，蓋謂此也！而一六在下，則二七必在上；三八在左，則四九必在右；五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也！易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也！
以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，一闔一闢潜然而自應，此生成之所從也！天一生水而地六成之；地二生火而天七成之；天三生木而地八成之；地四生金而天九成之；天五生土而地十成之。一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息不流行，無一息不交媾。當其無而其體渾然已成；當其有而其體秩然有象。
聖人因河圖之象數而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦成八體者何也！（黃渙博按：此段為河圖之來由，所說甚詳。天地之差數也為五，天地之數一生一成，此為之交媾。河圖之數乃風水之秘旨，城門之秘也，八角之城門皆出於此！河圖只有四象又何與八方怎樣相關呢？下文續解。）

下文待續．．．給大家先睹為快！！！！

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蓋一畫成爻，爻者，交也！太始之氣，止有一陽，是名太陽⚊，太陽一交，而成太陰⚋，是曰兩儀。太陽太陰再交，而成少陰⚍少陽⚎，並太陰⚏太陽⚌，是曰四象，此河圖之顯象也！四象三交而成八卦，☰曰乾、☱曰兌、☲曰離、☳曰震、☴曰巽、☵曰坎、☶曰艮、☷曰坤。蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也！故卦之八，由於四象；爻之三，由於三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子。此一卦之子母也！以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位。天覆於上而地載於下也！此陰陽之一交而成天地者也！舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣；山載於下，而澤受於上也！
舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄；雷發於下，則風動於上也！舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射；水火平衡，形常相隔而情常相親也！此三陰三陽之各自為交而生萬物者也！先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也！四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣。乾之真陽；坤之真陰，皆無形而惟土有形，此土之下有黃泉，皆坤地積陰之氣。此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽。乾坤交媾之處，水火風雷山澤，諸凡天地之化機，皆露於此。故中五者，八卦託體儲精，成形顯用之所也！故河圖洛書，同此中五以立極也！（黃渙博按：由河圖進而解釋與先天八卦之關係，其義有序有理。先用八卦解釋四象之理，再清晰解釋八卦根本之義。挨星之理也由先天八卦而出，此坤壬乙訣挨九星之理盡在此；先天艮交兌為挨星始出，山澤通氣，此理甚秘。）
河圖雖有四象而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極而後四極劃然，各正其方矣！有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之。一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇。此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也。布其位曰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊。聖人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維不易之定位也！（黃渙博按：洛書之數乃後天八卦之用，方位一定，四正四維，皆由此而生，八方之象皆成。）
數雖起一而用實首震，蓋成位之後少陽用事，先天主天而後天主日，元子繼體代父為政也。易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也。震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也。先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之，作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹演疇之時，未有後天卦位耶。竊以為圖書必出於一時，而先天後天卦位，亦定於一日。伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳。河圖洛書非有二數，先天後天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅；後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨，要在於陰陽之互根則一也。
夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在於陽而在於陰，陰中之陽乃真陽也，故陰為之感而陽來應之，似乎陰反為君而陽反為相，此經言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳。豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣。一切發生之氣，皆陽施之，則皆陰出之者也。
剛柔即陰陽，陰陽以氣言；剛柔以質言。易曰：乾剛坤柔。又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔。若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣。而乃云柔生於剛者。何也！無形之氣，陽剛而陰柔；有形之質，陰剛而陽柔。於有形之剛質，又生無形之柔氣。質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也。凡其所以能為相助，能為包含，生生不息如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。惟陰之德，能弘大夫陽以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰以昌陰之化，此陰陽之妙！以氣目感，見於河圖洛書先後天之卦象者如此，由是則可以知天地之道矣！天地之道，陽常本於陰，而陰常能育陽，故天非廓然空虛者為天也。其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也者；其形常附於元氣，而無時不上升，然則天之氣常在地中，而地之氣皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳！所以生天地者此氣；所以生萬物者此氣，故曰化始也。

中卷
經曰：
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體。 此之謂化機。

蔣注：
此篇以有形之象，為天地之化機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書，先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣！然聖人不自作易，其四象八卦皆仰法於天，故此篇專指天象以為言。夫易之八卦，取象於地之五行，而地之五行，實因天有五曜，五曜凝精於上，而五行流氣於下。天之星宿，五曜之分光列象者也。地之山川，五行之成形結撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所禀。天有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉。
木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁。
火為熒惑，其方為南，其令為夏，其德為禮。
土為鎮星，其方為中央，其令為季夏，其德為信。
金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義。
水為辰星，其方為朔，其令為冬，其德為智。
洪範九疇所為敬用五事，嚮用五福，五紀八政，皇整庶徵，皆自此出。故聖人御世宰物，一天地之道也。備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也。有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也。有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁；朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫；白虎七宿，奎婁胃昂畢參觜；玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也。四垣即四象，七政即陰陽五行之根本，其樞在北斗而分之四方為二十八宿。故房虛昂星應日；心危畢張應月；角斗奎井應歲星；尾室觜翼應熒惑；亢婁牛鬼應太白；箕璧參軫應辰星；氏女胃柳應鎮星。臨制其方，各一七政也。渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣。
非經無以立極，非緯無以嬗化。一經一緯，真陰真陽之交道也。交道維絡，而後天之體。環周而固於外。地之體，結束而安於中。此元氣之流行，自然而成器者也。其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間。雖名陰陽，一氣而已。人能得此一氣，則生者可以善其生；而死者可以善其死。地理之道，蓋人紀之端，此端既立，則諸政以次應之。故聖人重其事，其用在地而必求端於天，本其氣之所自來也。然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓於有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰。故有陰即有陽，地得其所，則天氣歸之。天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門；相見而不得其沖和之正，則為相乘。而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也。
且亦知星宿之所以麗於天；山川之所以列於地者乎。天之氣無往不在，而日得天之陽精而恒為日；而月得天之陰精而恒為月；五曜得天五氣之精而恒為緯。
至於四垣二十八宿眾星環列，又得日月五星之精而恒為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也。地之氣無往不在，而山得日月五星之氣而恒為山，川得日月五星之氣而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也。列宿得天之氣而生於天，列宿與天為一體也，山川得地之氣而生於地，山川與地為一體也。
萬物之生於天地，何獨不然！夫萬物非能自生，借天地之氣以生。然天地非有意於生萬物，萬物自有其機焉。適與天地之氣，相遇於窅冥恍惚之中。夫有所沾濡焉！夫有所綢繆焉！夫有所苞孕焉！遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生爾。
地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我去，則形與氣交而為一，必使我所據之兆，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣，既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人氣脈灌輸，亦無不一福應之來。若機張審括，所謂化機也。不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉！

下卷
經曰：
無極而太極也。理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此謂之化成。

蔣注：
此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也。易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬他之祖根也。本無有物，無象無數，無方隅，無往不在。言太極，而無極可知。
後賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也。大而天地，細而萬物，莫不各有太極。物物一太極，一物全具一天地之理。人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣。理寓於氣，氣一太極也。氣囿於形，形一太極也。
以至日月星辰剛氣上騰，以剛中有太極，故能上騰；山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極，故能下凝。資陽以昌，資之以太極也。用陰以成，用之以太極也。
太極之所顯露者謂之象，而所宣布者謂之位。地無四勢，以太極乘之，而命之為四勢。氣無八方，以太極御之，而命之為八方，勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶。四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，皆形行之氣。因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之玩。如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉。所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃為真太極矣。無所不止，則陽無所不資；陰無所不用，而生生不息之道在其中。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物皆胚胎於此。
前篇所謂形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也。然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然無所措手，故舉氣之至大而流行無間者。曰風，曰水，夫風有氣而無形，禀乎陽者也。水有形而兼有氣，禀乎陰者也。然風禀乎陽，而陽中有陰焉。水禀乎陰，而陰中有陽焉。二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行。氣之陰者從水而行，而行陽氣者反能散陽，以陽中有陰也。行陰氣者反能止陽，以陰中有陽也。
大塊之間，何處無風？何處無水？風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘。水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘與界之為義，審氣以定太極之法，概可知矣。
上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉。順五兆，以五星之正變審象也。用八卦，以八方之衰旺審位也。排六甲，以六甲之紀年審運也。布八門，以八風之開闔審氣也。地理之矩矱盡於此矣。推五運，以五紀之盈虛審歲也。定六氣，以六氣之代謝審令也。謹歲時以扶地理之橐籥，盡於此矣。如是，則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也。非徒邀福而已，蓋地之五行得其順，則人之生也。五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑接踵而出，而禮樂政刑無不就理，豈非人道自此立乎。然此亦陰陽變化自然之道，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始。然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也。謂之化成宜哉。

【香港風水十八區】
（撰文：黃渙博老師）

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